1 史学界泰斗钱穆先生对“礼”解说如下： 在西方语言中没有“礼”的同义词。它是整个中国人世界里一切行为习俗的标准，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响所及地区各种风俗习惯的总和。 …… “礼”是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交，比如政府和人民之间的关系，征兵、签订合约和继承权位等等。要理解中国文化非如此不可，因为中国文化不同于风俗习惯。 …… 当礼被延伸的时候，家族就形成了，礼的适用范围再扩大就成了“民族”。中国人之所以成为民族，因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。 …… 要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国的核心思想就是“礼”。 2 《礼记》 的第一句话说“毋不敬，俨若思，安定辞”，提出“礼”的核心是“敬”的命题。敬既表现为对他人、对事业的敬意，也包括对自己人生的敬意。能够敬业，才可能成为一个敢于担当的人；能够敬己，才能自尊自信。凡是对人、对己、对事业都能保持敬意的人，往往言辞安详，心态平静，寡言少语，勤于思考，这就是“俨若思，安定辞”。 ——彭林《儒家礼乐文明讲演录》 3 礼乐 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以 “ 礼 ” 来区别宗法远近等级秩序，同时又以 “ 乐 ” 来和同共融 “ 礼 ” 的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为 “ 天子八佾，诸公六，诸侯四 ” 。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 周代的音乐领导机构 “ 大司乐 ” 是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得 “ 礼乐 ” 是一种有效的治国方式。
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