朱熹等人的“理想社会说” 在朱熹看来, “ 孔子与点” ,在于曾点回答中的旨趣已达到人欲尽、天理存的化境, 能与“ 天理万物上下同流” , 进人尧舜气象的大同境界, 也即孔子的理想社会。朱熹把“ 浴乎沂, 风乎舞零, 咏而归” , 看成“ 尧舜气象” 中“ 乐” 的体现, 是“ 乐而得其所” 。朱熹对此章的旨趣定下这样的基调以后, 后学注释者大凡以此为蓝本而沿袭之。 南怀瑾先生的观点又有了发挥：“我们看到了曾点的恬淡宁静，看到曾皙高稚清华的风度⋯ ⋯孔子这个话是什么意思⋯我们经历了几年的离乱人生——国家、社会、天下事, 经过那么大的变乱——才了解国家社会安定了, 天下太平了, 才有个人真正的精神享受。⋯ ⋯而曾点所讲的这个境界, 就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平, 每个人都享受了真、善、美的人生, 这也就是真正的自由民主—-不是西方的, 也不是美国的, 而是我们大同世界的那个理想。⋯ ⋯” 这里孔子问这四个学生的话, 其中孔子与曾点的一段话, 可以说是进入了高潮, 师生之间, 说出了完美的人生幢憬。政治的目的, 不过在求富强康乐, 所以这一段可以说是大同世界中安祥、自得的生活素描。 王充的“祭祀仪式说” 王充解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以《礼记》说：“雩祭，祭水旱也。”王充的解释根据亦足。因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二、三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。“风”，解释为“唱歌”，“归”通“馈”，都合训诂。“归”通馈，在《论语》中不乏其例。如《阳货篇》“归孔子豚”的“归”即作“馈”讲，是送食、进食的意思。《史记·仲尼弟子列传》“曾蒧（《论语》作“点”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言尔志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”《集解》徐广曰：“一作馈”，这是古本《论语》“归”作“馈”之证。从文意来说，王充的解释似更符合原意。因为，①在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。②孔子不满子路，是因为他“非礼”；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。这样解释，全篇上下文意就脉络贯通了。此外，我们知道今本《论语》是《鲁论语》的传本，在汉代时，还有今天已经失传的《古论语》《齐论语》。《论衡》的解释或许是出之于《古论语》吧! “舍之则藏”说 《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁（据《史记·孔子世家》）,时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即68岁以后。 孔子希望以“礼乐”治国的政治理想始终不能实现，晚年的孔子有时也会产生“道不行，乘桴浮于海”的想法。曾皙所描绘的暮春郊游的图画自由自在，追求精神的洁净和愉悦，含有不愿求仕的意思，契合了晚年孔子的处境和心态.
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